MuhammadAfif adalah cicit dari ulama besar kalimantan Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari dengan silsilah Muhammad Afif bin Qadhi H. Mahmud bin Jamaluddin bin Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Ia adalah ayah dari Syekh Abdurrahman Siddiq al-Banjari. Ia lahir di Kampung Dalam Pagar, Martapura, Banjar. Riwayat Diriwayatkan, Muhammad Kemudian'Alimullailamah H. Muhammad Syarwani Abdan menyerahkan kepada Kyai Falak Bogor dan seterusnya Kyai Falak menyerahkan kepada 'Alimul'allamah Asy-Syekh As-Sayyid Muhammad Amin Qutby, kemudian beliau menyerahkan kepada Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari yang selanjutnya langsung dipimpin oleh Rasulullah Saw. SyekhMuhammad Zaini bin H. Abdul Ghani Al-Banjari ,Syekh Muhammad Arsyad wafat pada 6 syawal 1227 hijriah bertepatan dengan 3 oktober 1812 m dalam usia 105 tahun,semoga Allah SWT selalu merahmati beliau dan keturunan keturunan beliau hingga akhir jaman. amiiin ya robbal alamiinn syekh muhammad arsyad al banjari al fatihah 7x dg berkat karomah syekh muhammad arsyad al banjari, dg berkat karomah syekh muhammad zaini bin abdul ghani, dg berkat karomah datu darjad, hamba mohon kembalikanlah ( sebut nama barang yg hilang / nama pasangan ) kepada hamba dg segera,bi alfi alfi la hawla walaa quwwata illa billahil Vay Tiền Online Chuyển Khoản Ngay. Kompas TV regional kalimantan Minggu, 9 April 2023 1523 WIB BANJARBARU, - Di Bulan Ramadan kali ini pemutaran film biografi Ulama Besar asal Kalimantan Selatan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari turut mewarnai kegiatan warga Banjarbaru untuk bersantai atau menunggu waktu sahur. Film diputar di tempat unik bernama Misbar di ruang terbuka Hijau Taman Pintar Banjarbaru yang memiliki nuansa layar tancap dan arena teater terbuka. Baca Juga Berpuisi Tunggu Buka Puasa, Sanggar Kindai Seni Kreatif Kenalkan Mahabupua Sebagai Edukasi Literasi Film ini menceritakan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. Pengarang Kitab Sabilal Muhtadin sepulang dari Timur Tengah ke Indonesia dan sempat bersinggah di Jakarta. Di Jakarta, Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari sudah menunjukkan keilmuannya seperti memperbaiki arah kiblat di sejumlah masjid. "Karena tokoh film yang diangkat, sosok besar yang kisahnya mendunia, sebagai orang lokal tertarik," ungkap Haikal seorang penonton. "Dengan film ini semakin menebalkan kecintaan terhadap ulama," ucap seorang pemain di film Matahari dari Bumi Banjar, Novita. Baca Juga KSOP Kelas I Banjarmasin Pastikan Kesiapan Pelabuhan Sambut Arus Mudik-Balik Lebaran 2023 Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari yang dikenal dengan gelar Datu Kelampaian lahir pada tahun 1710 di Martapura salah satu pusat keagamaan islam di Indonesia pada abad ke-16. Pemutaran film berjudul Matahari dari Banjar ini diharapkan dapat mengenalkan tokoh ini pada generasi muda muslim dan menjadi teladan. Sumber Kompas TV BERITA LAINNYA - Nama Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari hingga kini masih melekat di hati masyarakat Martapura, Kalimantan Selatan, meski putra Banjar kelahiran Desa Lok Gabang, 19 Maret 1710 M, itu telah meninggal sejak 1812 M silam. Ia meninggalkan banyak jejak dalam bentuk karya tulis di bidang keagamaan. Karya-karyanya bak sumur yang tak pernah kering untuk digali hingga generasi kini. Tak mengherankan bila seorang pengkaji naskah ulama Melayu berkebangsaan Malaysia menjulukinya sebagai Matahari Islam Nusantara’. Matahari’ itu terus memberikan pencahayaan bagi kehidupan umat Islam. Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari adalah pelopor pengajaran Hukum Islam di Kalimantan Selatan. Ia sempat menuntut ilmu-ilmu agama Islam di Mekkah. Sekembalinya ke kampung halaman, hal pertama yang dikerjakannya adalah membuka tempat pengajian semacam pesantren bernama Dalam tempat pengajian ini diuraikan dalam buku seri pertama Intelektual Pesantren Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren, terbitan Diva Pustaka, Jakarta. Mulanya, tulis buku itu, lokasi ini berupa sebidang tanak kosong yang masih berupa hutan belukar pemberian Sultan Tahmid Allah, penguasa Kesultanan Banjar saat itu. Syekh Arsyad menyulap tanah tersebut menjadi sebuah perkampungan yang di dalamnya terdapat rumah, tempat pengajian, perpustakaan, dan asrama para santri. Sejak itu, kampung yang baru dibuka tersebut didatangi oleh para santri dari berbagai pelosok daerah. Kampung baru ini kemudian dikenal dengan nama kampung Dalam Pagar. Di situlah diselenggarakan sebuah model pendidikan yang mengintegrasikan sarana dan prasarana belajar dalam satu tempat yang mirip dengan model pesantren. Gagasan Syekh Muhammad Arsyad ini merupakan model baru yang belum ada sebelumnya dalam sejarah Islam di Kalimatan masa yang dibangun di luar kota Martapura ini bertujuan untuk menciptakan lingkungan yang kondusif bagi proses belajar mengajar para santri. Selain berfungsi sebagai pusat keagamaan, di tempat ini juga dijadikan pusat pertanian. Syekh Muhammad Arsyad bersama beberapa guru dan muridnya mengolah tanah di lingkungan itu menjadi sawah yang produktif dan kebun sayur, serta membangun sistem irigasi untuk mengairi lahan sebatas membangun sistem pendidikan model pesantren, Syekh Muhammad Arsyad juga aktif berdakwah kepada masyarakat umum, dari perkotaan hingga daerah terpencil. Kegiatan itu pada akhirnya membentuk perilaku religi masyarakat. Kondisi ini menumbuhkan kesadaran untuk menambah pengetahuan agama dalam menyampaikan ilmunya, Syekh Muhammad Arsyad sedikitnya punya tiga metode. Ketiga metode itu satu sama lain saling menunjang. Selain dengan cara bil hal, yakni keteladanan yang direfleksikan dalam tingkah laku, gerak gerik, dan tutur kata sehari-hari yang disaksikan langsung oleh murid-muridnya, Syekh Muhammad Arsyad juga memberikan pengajaran dengan cara bil lisan dan bil kitabah. Metode bil lisan dengan mengadakan pengajaran dan pengajian yang bisa disaksikan diikuti siapa saja, baik keluarga, kerabat, sahabat, maupun handai taulan, sedangkan metode bil kithabah menggunakan bakatnya di bidang tulis bakat tulis menulisnya, lahir kitab-kitab yang menjadi pegangan umat. Kitab-kitab itulah yang ia tinggal setelah Syekh Muhammad Arsyad utup usia pada 1812 M, di usia 105 tahun. Karya-karyanya antara lain, Sabilal Muhtadin, Tuhfatur Raghibiin, Al Qaulul Mukhtashar, di samping kitab Ushuluddin, kitab Tasauf, kitab Nikah, kitab Faraidh, dan kitab Hasyiyah Fathul Jawad. Karyanya paling monumental adalah kitab Sabilal Muhtadin yang kemasyhurannya tidak sebatas di daerah Kalimantan dan Nusantara, tapi juga sampai ke Malaysia, Brunei, dan Pattani Thailand Selatan.Anak Cerdas dari Lok GabangSekali waktu, Sultan Kerajaan Banjar, Sultan Tahmidullah, berkunjung ke kampung-kampung yang ada di wilayahnya. Tiba kampung Lok Gabang, ia terkesima melihat lukisan yang indah. Setelah bertanya, dia mengetahui pelukisnya bernama Muhammad Arsyad, seorang anak berusia tujuh tahun. Tertarik dengan kecerdasan dan bakat anak kecil itu, Sultan berniat mengasuhnya di Abdullah dan Siti Aminah, kedua orangtua Arsyad, enggan melepas anak sulungnya itu. Tapi atas pertimbangan masa depan si buah hati, keduanya pun menganggukkan kepala. Di istana, Arsyad kecil bisa membawa diri, selalu menunjukkan keluhuran budi pekertinya. Sifat-sifat terpuji itu membuat ia disayangi warga istana. Bahkan, Sultan memperlakukannya seperti anak dewasa, Arsyad dikawinkan dengan Bajut, seorang perempuan yang solehah. Ketika Bajut tengah mengandung anak pertama, terlintas di benak Arsyad untuk menuntut ilmu di Tanah Suci Mekkah. Sang istri tidak keberatan demi niat suci suami, meski dengan perasaan berat. Setelah mendapat restu Sultan, Arsyad berangkat untuk mewujudkan sepenggal kisah perjalanan hidup Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari, ulama besar kelahiran Lok Gabang, Martapura, 19 Maret 1710 M. Ia adalah pengarang Kitab Sabilal Muhtadin yang banyak menjadi rujukan Hukum Fiqih di Asia Ilmu AgamaDi Tanah Suci, Arsyad memperdalam ilmu agama. Guru-gurunya, antara lain Syekh Athoillah bin Ahmad al Mishry, al Faqih Syekh Muhammad bin Sulaiman al Kurdi, dan al 'Arif Billah Syekh Muhammad bin Abd Karim al Samman al Hasani al Madani. Namanya terkenal di Mekkah karena keluasan ilmu yang dimiliki, terutama ilmu Qiraat. Ia bahkan mengarang kitab Qiraat 14 yang bersumber dari Imam Syatibi. Uniknya, setiap juz kitab tersebut dilengkapi dengan kaligarafi khas riwayat, selama belajar di Mekkah dan Madinah, Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari belajar bersama tiga orang Indonesia lainnya Syekh Abdul Shomad al Palembani Palembang, Syekh Abdul Wahab Bugis, dan Syekh Abdul Rahman Mesri Betawi. Mereka berempat dikenal dengan Empat Serangkai dari Tanah Jawi’ yang sama-sama menuntut ilmu di al Haramain al Syarifain. Belakangan, Syekh Abdul Wahab Bugis kemudian menjadi menantunya karena kawin dengan anak pertama Syekh Muhammad Arsyad Al lebih dari 30 tahun menuntut ilmu, timbul hasratnya untuk kembali ke kampung halaman. Sebelum sampai di tanah kelahirannya, Syekh Arsyad singgah di Jakarta. Ia menginap di rumah salah seorang temannya waktu belajar di Mekkah. Bahkan, menurut kisahnya, Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari sempat memberikan petunjuk arah kiblat Masjid Jembatan Lima di Jakarta sebelum kembali ke 1186 H bertepatan dengan 1772 M, Syekh Arsyad tiba di kampung halamannya di Martapura, pusat Kerajaan Banjar masa itu. Raja Banjar, Sultan Tamjidillah, menyambut kedatangannya dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyat mengelu-elukannya sebagai seorang ulama Matahari Agama’ yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh Kerajaan Arsyad aktif melakukan penyebaran agama Islam di Kalimantan. Tak hanya dalam bidang pendidikan dengan mendirikan pesantren lengkap sarana dan prasarananya, termasuk sistem pertanian untuk menopang kehidupan para santrinya, tapi juga berdakwah dengan mengadakan pengajian, baik di kalangan istana maupun masyarakat kelas 40 tahun Syekh Arsyad melakukan penyebaran Islam di daerah kelahirannya, sebelum maut menjemputnya. Dia meninggal pada 1812 M di usia 105 tahun. Sebelum wafat, dia sempat berwasiat agar jasadnya dikebumikan di Kalampayan bila sungai dapat dilayari atau di Karang Tengah, tempat istrinya, Bujat, dimakamkan bila sungai tidak bisa dilayari. Namun karena saat meninggal air sedang surut, maka ia dikebumikan Kalampayan, Astambul, Banjar, Kalimantan Selatan. Di daerah yang terletak sekitar 56 km dari kota Banjarmasin itulah jasad Datuk Kalampayan – panggilan lain anak cerdas kelahiran Lok Gabang – ini dikebumikan. Sabil Al-Muhtadin Alasan utama penulisan kitab ini oleh Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, karena adanya kesulitan umat Islam Banjar dalam memahami kitab-kitab fikih yang ditulis dalam bahasa yang membahas masalah fikih ibadah shalat, zakat, puasa, dan haji di Indonesia cukup banyak. Jumlahnya bisa mencapai ribuan, baik yang ditulis ulama asal Timur Tengah, ulama Nusantara, maupun para ilmuwan kontemporer yang memiliki spesifikasi tentang keilmuan dalam bidang fikih atau hukum berbagai buku-buku fikih yang ada, salah satunya adalah kitab Sabil al-Muhtadin li al-Tafaqquh fi Amr Al-Din Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk agar menjadi faqih alim dalam urusan ini ditulis dalam bahasa Arab-Melayu dan merupakan salah satu karya utama dalam bidang fikih bagi masyarakat Melayu. Kitab ini ditulis setelah Syekh Muhammad Arsyad mempelajari berbagai kitab-kitab fikih yang ditulis para ulama terdahulu, seperti kitab Nihayah al-Muhtaj yang ditulis oleh Syekh al-Jamal al-Ramly, kitab Syarh Minhaj oleh Syekh al-Islam Zakaria al-Anshary, kitab Mughni oleh Syekh Khatib Syarbini, kitab Tuhfah al-Muhtaj karya Syekh Ibnu Hajar al-Haitami, kitab Mir’atu al-Thullab oleh Syekh Abdurrauf al-Sinkili, dan kitab Shirat al-Mustaqim karya Nurruddin itu, ada alasan utama yang dilakukan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari saat menulis kitab ini. Sebuah sumber menyebutkan, pada awalnya, keterbatasan kesulitan umat Islam di Banjar Melayu dalam mempelajari kitab-kitab fikih yang berbahasa Arab. Maka itu, masyarakat Islam di Banjar berusaha mempelajari fikih melalui kitab-kitab berbahasa Melayu. Salah satunya adalah kitab Shirat al-Mustaqim yang ditulis Syekh Nurruddin Shirat al-Mustaqim-nya al-Raniri ini juga ditulis dalam bahasa Arab-Melayu yang lebih bernuansa bahasa Aceh. Namun, hal itu juga menimbulkan kesulitan bagi masyarakat Islam Banjar untuk mempelajarinya. Oleh karena itu, atas permintaan Sultan Banjar Tahmidullah, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari kemudian menuliskan sebuah kitab fikih dalam bahasa Arab-Melayu yang lebih mudah dipahami masyarakat Islam mukadimah kitab Sabil al-Muhtadin, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari menyatakan bahwa karya ini ditulis pada 1193/1779 M atas permintaan Sultan Tahmidullah dan diselesaikan pada 1195/1781 umum, kitab ini menguraikan masalah-masalah fikih berdasarkan mazhab Syafi’i dan telah diterbitkan oleh Darul Ihya al-Kutub al-Arabiyah. Kitab Sabil al-Muhtadin ini terdiri atas dua kitab fikih pada umumnya, kitab Sabil al-Muhtadin ini juga membahas masalah-masalah fikih, antara lain, ibadah shalat, zakat, puasa, dan ini lebih banyak menguraikan masalah ibadah, sedangkan muamalah belum sempat dibahas. Walaupun begitu, kitab ini sangat besar andilnya dalam usaha Syekh Arsyad menerapkan hukum Islam di wilayah Kerajaan Banjar sesuai anjuran Sultan Tahmidullah yang memerintah saat Najib Kailani, koordinator Bidang Media dan Budaya, Lembaga Kajian Islam dan Sosial LKiS Yogyakarta, dalam artikelnya yang berjudul "Ijtihad Zakat dalam kitab Sabil al-Muhtadin," menyatakan, ”Meskipun ditulis pada abad ke-18, terdapat banyak sekali pemikiran cemerlang Syekh Arsyad dalam kitab ini yang sangat kontekstual di era sekarang. Satu di antara gagasan brilian di dalam kitab Sabil al-Muhtadin adalah pandangan beliau tentang zakat.”Dicontohkan Kailani, pada pasal tentang orang-orang yang berhak menerima zakat mustahik, terdapat pandangan dan pemikiran Syekh Muhammad Arsyad yang sangat progresif dan melampaui pemikiran ilmuwan pada zaman Arsyad al-Banjari menyatakan, ”Fakir dan miskin yang belum mampu bekerja baik sebagai pengrajin maupun pedagang, dapat diberikan zakat sekira cukup untuk perbelanjaannya dalam masa kebiasaan orang hidup. Misalnya, umur yang biasa ialah 60 tahun. Kalau umur fakir atau miskin itu sudah mencapai 40 tahun dan tinggal umur biasa harapan hidup 20 tahun. Maka, diberikan zakat kepadanya, sekira cukup untuk biaya hidup dia selama 20 tahun.”Dan, yang dimaksud dengan diberi itu bukan dengan emas maupun perak yang cukup untuk masa itu, tetapi yang bisa dipergunakan untuk membeli makan dalam masa yang disebutkan di atas. Maka, hendaklah dibelikan dengan zakat tadi dengan izin Imam, seperti kebun yang sewanya memadai atau harga buahnya untuk belanjanya di masa sisa umur manusia secara umum agar ia menjadi mampu dengan perantaraan zakat. Lalu, kebun itu dimiliki dan diwariskannya kepada keluarganya karena kemaslahatannya kembali kepadanya dan kepada mustahik yang lain. Inilah tentang fakir dan miskin yang tidak mempunyai kepandaian dan tidak bisa Kailani, pandangan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari ini, tampak telah melampaui zamannya. ”Sangat jelas bahwa pijakan gagasan ini adalah konsep kemaslahatan umum maslahah al-ammah, di mana zakat tidak sekadar dimaknai sebagai pemberian karitatif, lebih jauh ia merupakan satu mekanisme keadilan sosial, yaitu supaya harta tidak hanya terputar di kalangan orang kaya semata,” ujar Kailani.”Beliau memberi contoh dengan pengelolaan kebun yang manfaatnya bisa menghidupi keluarga sang penerima zakat dan seterusnya, sampai anak cucunya dan penerima zakat lainnya. Pandangan ini tampak sejalan dengan konsep negara kesejahteraan welfare-state di Eropa, di mana negara menjamin kesejahteraan warga negaranya yang belum memperoleh pekerjaan layak,” ijtihad zakat sudah digulirkan para pemikir Muslim kontemporer, seperti Yusuf al-Qaradhawi tentang zakat profesi atau Masdar Farid Mas’udi mengenai zakat yang ditransformasikan menjadi pajak dan lain sebagainya. Mengangkat kembali gagasan Syekh Arsyad dalam konteks kini, paling tidak mendorong kembali upaya-upaya reinterpretasi kontekstual makna zakat dalam kehidupan Muslim contoh di atas, kata Kailani, tentunya sangat penting bagi umat Islam di Indonesia untuk menelisik ulang khazanah tradisi Islam Nusantara yang ditulis oleh ulama-ulama besar sejak abad ke-13 hingga ke-20, saat banyak gagasan cemerlang yang terlontar melampaui diketahui, kitab Sabil al-Muhtadin ini tak hanya menjadi referensi ilmu fikih bagi umat Islam di Banjar Kalimantan Selatan, tetapi juga bagi masyarakat Melayu lainnya, seperti Brunei Darussalam, Malaysia, hingga Thailand.”Sudah saatnya kita membuang sikap apriori terhadap tradisi klasik, terutama karya-karya ulama Nusantara sebagai ketinggalan zaman dan tidak sesuai dengan problem kekinian. Dari contoh gagasan Syekh Arsyad di atas, menyadarkan kita betapa banyak kekayaan gagasan Islam Nusantara yang bisa dikembangkan kembali untuk konteks keindonesiaan sekarang,” kata ini sejalan dengan gagasan dan pemikiran yang dilakukan oleh Departemen Agama yang kini tengah mentahkik karya-karya ulama Nusantara. Tujuannya, agar umat Islam Indonesia mengenal dengan baik ulama-ulama Nusantara dan karya-karyanya.Republika, Mei 2009 BACA JUGA Ikuti News Analysis News Analysis Isu-Isu Terkini Perspektif Klik di Sini loading...Ustaz Miftah el-Banjary menyampaikan beberapa pandangan Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari mengenai sholat sunnah Dhuha. Foto/Ist Dr H Miftah el-Banjary MAPakar Ilmu Linguistik Arab, Pengasuh Ponpes Dalail Khairat Garagata Tabalong Kalimantan SelatanMenurut pandangan Maulana Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari 1710-1812 dalam Kitabnya Sabilal Muhtadin سبيل المهتدين, sholat yang terafdhal sesudah sholat tarawih adalah sholat rakaatnya sekurangnya dua rakaat atau empat rakaat atau enam rakaat, namun lebih sempurna 12 rakaat karena Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabdaإن صليت الضحى عشرا لم يكتب عليك في ذلك اليوم ذنب وإن صليتها اثنتي عشرة بنى الله لك بيتا في الجنةArtinya "Jika engkau kerjakan sunnah Dhuha sepuluh rakaat niscaya tidak disuratkan bagimu dosa pada hari itu. Dan jika kau sholatkan dua belas rakaat niscaya diperbuat bagimu rumah di dalam surga." HR Al-Baihaqi dari Ibnu UmarDelapan rakaat karena jumlah rakaatnya tidak jauh dari 12 rakaat, maka termasuk yang ter-afdhal kalau dibandingkan dengan jumlah yang di bawahnya. Karena perbuatan yang banyak tentunya pahalanya lebih banyak daripada amal yang sedikit. Namun dalam beberapa hal, amal yang sedikit pahalanya lebih banyak dari amal yang banyak. Seperti sholat dua rakaat qashar bagi orang yang musafir apabila jarak yang ditempuhnya sampai tiga marhalah, lebih afdhal dari shalat empat rakaat. Satu rakaat sholat Witir lebih afdhal dari dua rakaat shalat sunnah fajar dan dua rakaat sholat Tahajjud. Memendekkan sholat sunnah Fajar lebih afdhal daripada memanjangkannya. Sholat hari raya lebih afdhal dari shalat gerhana dengan cara yang paling sempurna. Berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung lebih afdhal daripada Zayadi berkata, "Yang terkuat bahwa jumlah rakaat yang terbanyak shalat Dhuha yaitu delapan rakaat, sebagaimana diterangkan di dalam Kitab "Syarah Muhazzab" yang dinukil dan sebagian para fukaha." Jika ditambah melebihi dari delapan rakaat disengaja dan tahu haramnya, maka shalat Dhuhanya tidak sah dan berubah menjadi shalat sunnah Dhuha dianjurkan dikerjakan dua rakaat dengan sekali salam karena Nabi sendiri mengerjakannya setiap dua rakaat sekali salam sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Abu dibaca pada rakaat pertama sesudah membaca Al-Fatihah adalah Surat asy-Syams dan rakaat kedua Surat Adh-Dhuha. Syaikh Ramli berkata dalam Kitabnya "Nihayah", disunnahkan membaca dalam shalat Dhuha Surat Al-Kafirun dan Surat Al-Ikhlas. Kedua sunnah ini lebih afdhal dari membaca Surah asy-Syams dan adh-Dhuha, sekalipun kedua surah ini juga di dalam Al-Qur' Surat Al-Ikhlas pahalanya sama dengan pahala membaca sepertiga Al-Qur'an, sedangkan Surat Al-Kafirun pahalanya sama dengan membaca seperempat Al-Qur' mengerjakan sholat Dhuha sesudah matahari naik sekira setinggi segalah sampai dengan gelincir matahari. Inilah yang diyakinkan oleh Imam Rafi'i dan yang diterangkan oleh Imam Nawawi di dalam Kitab Majmu' dan Kitab Tahkik. Dan akhir waktunya sampai dengan gelincir matahari. Syaikhul Islam berkata yang dimaksudkan dengan rembang gelincir matahari adalah dari ucapan Rafi'i, tetapi nenunda shalat Dhuha sampai matahari naik dan melebihi dari segalah adalah yang lebih pandangan Syaikh Muhammad Arsyah Al-Banjary dan beberapa ulama terkait sholat sunnah Dhuha. Semoga kita termasuk orang yang istiqamah mengerjakannya. Baca Juga rhs Editor Alpri Widianjono MARTAPURA - Kubah Datu Kalampayan atau Syekh Haji Muhammad Arsyad Al Banjari adalah satu obyek wisata religi yang banyak dikunjungi masyarakat di Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan. Letak kubah atau makamnya di Jalan Syekh Haji Muhammad Arsyad Al Banjari di Desa Kelampayan, Kecamatan Astambul, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalsel. Jaraknya sekitar 35 kilometer dari Kota Banjarmasin atau dari titik nol kilometer di siring Sungai Martapura, Kota Banjarmasin. Untuk menuju ke lokasi Kubah Datu Kalampayan, aksesnya melintasi Jalan Nasional yang kondisi aspalnya mulus. Baca juga VIDEO, Kubah Datu Kelampayan di Kabupaten Banjar Aman dari Banjir Dari Banjarmasin arah ke Kota Banjarbaru, Kabupaten Banjar dan berbelok ke ruas Jalan Kabupaten di Kecamatan Astambul. Dari ibukota Kecamatan Astambul itu sejauh 6 kilometer ke Desa Kalampayan. Ada gerbang saat memasuki Desa Kalampayan. Cukup membayar retribusi masuk Rp 5000 untuk satu mobil minibus. Juru kunci kubah makam Datu Kalampayan, adalah Guru Ahmad Nur Arifin. Dia adalah salah satu dati zuriat atau keturunan dari Datu Kalampayan. Baca juga Lewati Enam Desa, Jalan Menuju Makam Datu Kelampaian Kabupaten Banjar Direalisasikan Sejak 2019 Guru Ahmad Nur Arifin mengatakan Datu Kalampayan hidup di zaman Kesultanan Banjar. Lahir di Desa Lok Gabang pada 17 Maret 1710 masehi dan meninggal dunia di Desa Dalam Pagar pada 3 Oktober 1812 silam atau sekitar 300 tahun yang lalu. Datu Kalampayan terkenal alim dan dalam ilmu pengetahuan agama Islamnya karena belajar dan menuntut ilmu dengan halaman besar selama 35 tahun di Makkah, Saudi Arabia. Masjid Keramat di Desa Kalampayan, berdekatan dengan kubah Datu Kalampayan, wilayah Desa Kalampayan, Kecamatan Astambul, Kabupaten Banjar, Provinsi Kalimantan Selatan. WAHID Syekh H Muhammad Arsyad Al Banjari mendapat beasiswa dari Kesultanan Banjar kala itu karena sosoknya yang cerdas dan berbudi pekerti serta santun kala muda meski berada di kalangan istana Kesultanan Banjar. Sultan Banjar menikahkan putrinya dengan Datu Kalampayan dan mendapat lahan untuk mendirikan madrasah di Desa Dalam Pagar. Desa itu yang selama penjajahan VOC tidak pernah didatangi atau diserang.

karomah syekh muhammad arsyad al banjari